San Ignacio de Loyola: Un santo de la…

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Nacido en 1491 en el castillo de Loyola en Azpeitia por encima de Guipúzcoa, murió en Roma, 31 de julio de 1556. Los brazos de la familia se han ido, o, siete de gules curvas de Onez, el dinero, la olla y la cadena de arena entre dos lobos grises rampantes, de Loyola.

El santo fue bautizado Iñigo, después de San Enecus (Innicus), abad de la NAO: el nombre de Ignacio fue asumido en los últimos años, durante su residencia en Roma. Por la genealogía de la Santa Sede Pérez (op. cit debajo 131.) Michel (por debajo de op. cit, II, 383.) Polanco (Cronica, I, 51 646). Por fecha de nacimiento cfr. Astrain, I, 3 S.

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pintor valdes leal
Su conversión (1491-1521)
A temprana edad, se le hizo un clérigo. No sabemos cuándo ni por qué fue liberado de toda obligación de la oficina. Se crió en la casa de Juan Velázquez de Cuéllar, contador mayor de Fernando e Isabel, y su séquito, probablemente, asistió la corte de vez en cuando, pero no ante el rey. Este fue quizás el momento de su mayor dispersión y laxitud. Le dispararon y extravagantes en el pelo y el vestido, consumido por el deseo de ganar gloria, ya veces parece haber estado involucrado en estas intrigas oscuras, cuyos hermosos jóvenes cortesanos con demasiada frecuencia se creen autorizados. ¿Hasta qué punto fue sobre el terreno de la disminución es aún no probadas.

La preponderancia de la evidencia sugiere que su propia confesión humilde después de haber sido un gran pecador, no deben ser tratados como exageraciones piadosas. Pero no tenemos detalles, ni siquiera la carga específica. En 1517, un cambio para mejor parece haber ocurrido; Velásquez murió e Ignacio entró al servicio en el ejército. El punto de inflexión en su vida llegó en 1521. Mientras los franceses sitiaban la ciudadela de Pamplona, ​​una bala de cañón, pasando entre las piernas de Ignacio, arrancó la pantorrilla izquierda y se rompió la pierna derecha (Pentecostés Martes, 20 de mayo 1521).

Con su caída la guarnición perdido el corazón y se rindió, pero fue bien tratado por los franceses y llevado en una litera a Loyola, donde su pierna tuvo que ser rebroken y reiniciar, y luego un extremo saliente del hueso sido aserrada, y los miembros, que ha reducido mediante el establecimiento de torpe, se extendió por los pesos. Todas estas penas fueron objeto voluntariamente, sin un grito o entregar en obligarse. Pero el dolor y la debilidad que siguieron fueron tan grandes que el paciente comenzó a fallar y se hunden. En la víspera de los santos. Pedro y Pablo, sin embargo, un giro hacia lo mejor se llevó a cabo, y se deshizo de su fiebre.

Hasta el momento, no hay Ignacio había mostrado, pero las virtudes propias de un oficial español. Sus peligros y sufrimientos, sin valdes leal oleoduda, ha hecho mucho para purificar su alma, pero no había todavía ni idea de la remodelación de su vida en los más altos ideales. Luego, para distraerse durante la convalecencia, pidió a los libros de caballerías, su lectura favorita, pero no había ninguno en el castillo, y en su lugar se lo llevó la vida de Cristo y los santos y leerlos con el mismo espíritu con el que casi a la competencia leía las hazañas de caballeros y guerreros.

“Supongamos que yo fuera a su rival este santo en el ayuno, que uno de resistencia, que en otras peregrinaciones.” Él entonces vagar en los pensamientos de la caballería, y el servicio a la bella Las mujeres, especialmente uno de alto rango, cuyo nombre se desconoce. De repente se dio cuenta de que las secuelas de estos sueños era hacer lo seco y descontento, mientras que las ideas de caer en la se encuentran entre los santos preparó y lo fortaleció y lo dejó lleno de alegría y paz.

Luego se levantó en aquel que las viejas ideas fueran del mundo, este enviado de Dios, por último, los pensamientos mundanos empezaron a perder su control, mientras que los cielos creció más clara y más caro. Una noche estaba despierto, reflexionando sobre estas nuevas luces, que vio “, dijo entonces su autobiografía,” la imagen de la Virgen con el Niño Jesucristo, “cuya visión a la vez que sentía una dulzura tranquilizador, que finalmente lo dejó con un odio de sus pecados pasados, y en especial los de la carne, que toda imaginación impura parecía borrarse su alma, y ​​nunca más fue el menos el consentimiento a cualquier pensamiento carnal.

Su conversión se habia completado. Todo el mundo ha dado cuenta de que iba a hablar de nada más que las cosas espirituales, y su hermano mayor le pidió que no tome ninguna erupción la piel o la resolución extrema, que podría comprometer el honor de su familia.

La formación espiritual de San Ignacio de Loyola(1522-1524)
Cuando Ignacio de Loyola a la izquierda que no tiene planes específicos para el futuro, a menos que quisiera competir con todos los santos habían hecho en el camino de la penitencia. Su primer cuidado fue hacer una confesión general en el famoso santuario de Montserrat, donde, después de tres días de auto-examen, y observando cuidadosamente sus pecados, él confesó que le da a los pobres la ropa rica en la que llegó, y poner la ropa saco de llegar a sus pies. Su espada y la daga en suspenso altar a la Virgen, y pasó la noche viendo delante de ellos.

pintor valdes lealA la mañana siguiente, la fiesta de la Anunciación de 1522, después de la comunión, abandonó el santuario, sin saber a dónde iba. Pero pronto se quedó con una mujer natural, Inés Pascual, quien le mostró una cueva cerca de la cercana ciudad de Manresa, donde podría retirarse de la oración, austeridad, y la contemplación, mientras que viven con el limosnas.

Pero aquí, en lugar de obtener una mayor paz, fue consumido por los escrúpulos más problemáticos. Si hubiera confesado este pecado? Si hubiera omitido esa circunstancia? En un momento tuvo la tentación violenta para poner fin a sus miserias por suicidio, en la que no se resuelve a comer o beber (a menos que su vida estaba en peligro), hasta que Dios le concede que quiere la paz, y así continuó hasta que su confesor le detuvo al final de la semana. Al final, sin embargo, triunfó sobre todos los obstáculos, a continuación, abundaron en gracias y visiones maravillosas.

Fue en este tiempo, también comenzó a tomar notas de sus experiencias espirituales, señala que creció en el pequeño libro “Los Ejercicios Espirituales”. Dios también gravemente enfermo cuando fue apoyado por amigos en el hospital público y para muchos fue atraída por él, y él recompensados ​​sus oficinas de muchos tipos y enseñándoles a rezar y escuchar en las cosas espirituales. Después de haber recuperado, y ha ganado suficiente experiencia para guiarlo en su nueva vida, comenzó su tan querida peregrinación a Tierra Santa.

Desde el principio había mirado hacia adelante como llevar una vida de penitencia heroica, que ahora también se considera una escuela en la que podía aprender a hacer una clara y cumplir plenamente con la vida de Cristo. El viaje fue totalmente tan doloroso como fue diseñado. La pobreza, la enfermedad, la exposición, la fatiga, el hambre, los peligros de naufragio y captura, las cárceles, los golpes, las contradicciones, que eran su pan de cada día, y su llegada a los franciscanos, que fue responsable de los lugares santos, le ordenó regresar bajo pena de pecado.

Ignacio preguntó qué derecho se ponían trabas a un peregrino como él, y los hermanos explicó que para evitar muchos problemas que se han producido en la búsqueda de rescate de prisioneros cristianos, el Papa les había dado el poder y la que se ofreció a mostrarle sus toros. Ignacio menos una vez presentada, si eso significaba cambiar su plan de vida, se negó a considerar a los Bulls proferían, y estaba de vuelta en Barcelona en marzo de 1524.

Los años de estudio y sus compañeros (1521-1539)
Ignacio dejó Jerusalén en la oscuridad sobre su futuro y “a pedir, a su paso, agendum quid” (Autobiografía, 50). Por último, se decidió a estudiar, a ser de mayor asistencia otros. A los estudios les dio once años, más de un tercio de su vida útil restante. Más tarde estudió en escolares de Barcelona, ​​ya principios de 1526, sabía lo suficiente para llevar a cabo su filosofía Universidad de Alcalá. Pero aquí, se encontró con un montón de problemas que se describen más adelante, y al final de 1527 ingresó en la Universidad de Salamanca, donde continuó su juicio, se trasladó a París (junio 1528), y el método correcto para sus cursos repetidos de las artes, teniendo su maestría, 14 de marzo de 1535. Mientras tanto la teología había comenzado, y tenía la licencia en 1534, el doctorado, que n nunca tuvo, que su salud le obligó a abandonar París en marzo de 1535.

A pesar de Ignacio, a pesar de sus dolores, adquirido ninguna gran erudición, adquirió muchas ventajas prácticas de su curso de estudio. Por no hablar de conocimientos suficientes para encontrar la información que a continuación, deberán mantener sus propios en la empresa del sabio y controlar a otros más sabios que él, él también llegó a ser bien versados ​​en la educación científica, y j ‘ He aprendido por experiencia cómo la vida de oración y penitencia se puede combinar con el de la enseñanza y el aprendizaje, una adquisición valiosa para el futuro fundador de la Compañía de Jesús.

El trabajo de Ignacio de otras personas involucradas en los ensayos, sin número. En Barcelona, ​​fue golpeado sin sentido, y su compañero muerto, a instancias de algunos mundanos ofendido se negó el ingreso a un convento donde se había reformado. En Alcalá, un inquisidor entrometido , Figueroa, le acosaba constantemente, y una vez que automáticamente lo encarceló durante dos meses. Esto ha llevado a Salamanca, donde, peor aún, fue arrojado en la cárcel pública, encadenado por los pies a su compañero Calisto que contó con la indignidad de las palabras Ignacio típico, “No hay esposas y cadenas de ambos de Salamanca, pero lo que quiero aún más por el amor de Dios.”

En París, sus pruebas eran muy variados – desde la pobreza, la peste, las obras de caridad, y la disciplina de los colegios a los que la cuenta fue condenado una vez a la flagelación pública por el doctor Govea, el rector del Collège Ste-Barbe, pero en su explicación de su conducta, el rector pedir perdón públicamente. No era sólo informar a los inquisidores, y, Ignacio pide una pronta solución, el Inquisidor Ori le dijo que había cancelado el procedimiento fueron.

Ha habido algunos avances en el tratamiento de Ignacio cargos en su contra. La primera vez que les permitió terminar sin ningún tipo de declaración que se realizan en su favor. La segunda vez, dudó de Figueroa quiere terminar de esta manera. La tercera vez, después de que se dictara sentencia, apeló al arzobispo de Toledo en contra de algunas de sus cláusulas. Por último, no espera que la sentencia, sino que va a la vez ante el juez para instar a una investigación, y, finalmente, hizo su práctica a la demanda de sentencia, siempre que la reflexión fue arrojado sobre su ortodoxia. (Actas de las acciones judiciales de Ignacio en Azpeitia, en 1515, en Alcalá, en 1526, 1527, Venecia, 1537, en Roma en 1538, se encuentran en “Scripta de S. Ignacio, p. 580-620.) Ignacio Ahora por tercera vez se reunieron compañeros a su alrededor.

Sus primeros seguidores en España habían perseverado durante un tiempo, incluso en medio de los ensayos de prisión dura, pero en lugar de seguir a Ignacio a París, como habían convenido en hacerlo, que lo abandonaron. En París también el primero en seguir no perseverar mucho tiempo, pero la tercera banda no un desierto. Eran (San) Pedro Fabro, de Saboya de Ginebra, (San) Francisco Javier, de Navarra, James Lainez, Salmerón Alonso, y Nicolás Bobadilla, los españoles, Simón Rodríguez, portugués. Otros tres se unió poco después – Claude Le Jay, saboyano; Codure Jean y Pascasio Broët, francés.

El progreso puede ser observado en la forma de Ignacio entrenó a sus compañeros. El primero se celebró en el mismo mortificaciones exteriores graves, la mendicidad, el ayuno, caminar descalzo, etc, donde el santo fue el mismo la práctica. Pero si la disciplina ha prosperado en un lugar tranquilo como Manresa, que atrajo una cantidad inaceptable de la crítica en la Universidad de Alcalá. En traje de París y los hábitos se han adaptado a la vida en ayuno las grandes ciudades, etc, se ha reducido, los estudios y ejercicios espirituales están aumentando, y financiado limosna.

El único vínculo entre los seguidores de Ignacio de la medida fue la devoción a sí mismo, y su gran ideal de liderazgo en la Tierra Santa como una vida lo más posible a la de Cristo. 15 de agosto 1534, se llevaron los votos de pobreza y castidad en Montmartre (probablemente cerca de la actual capilla de San Denys, Rue Antonieta), y un tercer voto de ir a Tierra Santa, después de dos años, cuando su estudios se completaron. Seis meses después, Ignacio fue obligado por la mala salud para regresar a su país natal, y la recuperación ha hecho su camino lentamente a Bolonia, donde, sin poder estudiar la enfermedad, se dedicó a obras de caridad activa hasta que sus compañeros llegó desde París a Venecia (6 de enero 1537) en el camino hacia la Tierra Santa.

Buscar un nuevo progreso prohibido por la guerra con los turcos, que han decidido esperar un año la oportunidad de cumplir su voto, después de lo cual se pondría a disposición del Papa. Faber y otros para ir a Roma durante la Cuaresma, se ha concedido licencia para todos de ser ordenado. Fueron finalmente los sacerdotes en el día de San Juan el Bautista. Pero Ignacio tomó dieciocho meses para prepararse para su primera misa.

Fundación de la Sociedad
En el invierno de 1537, el año de espera, llegó el momento de ofrecer sus servicios al Papa. Los otros son enviados de dos en dos de las ciudades universitarias de vecinos, Ignacio con Faber y Laínez fueron a Roma. En la Storta, a pocos kilómetros antes de llegar a la ciudad, Ignacio tuvo una visión extraordinaria. Le parecía ver al Padre Eterno asociarlo con su Hijo, que dijo estas palabras: Ego vobis Romae propitius ero.

Muchos pensaron que esta promesa se refería simplemente al éxito posterior de la orden allí. Ignacio propia interpretación es típico: “No sé si seremos crucificados en Roma, pero Jesús tiene razón.” Justo antes o justo después, Ignacio sugirió que el título de su hermandad se Corporation “La Compañía de Jesús.” tomada en su sentido militar, y en estos días de una empresa que comúnmente se conoce bajo el nombre de su capitán. En la Bula de la fundación de América, sin embargo, se les llamó “Societas Jesu”.

La primera noticia del término de los jesuitas en 1544, aplicado como un término de reproche por los adversarios. Fue utilizado en el siglo XV para describir a alguien que, haciendo caso omiso cantingly panceta su discurso con repeticiones del Santo Nombre. En 1522, era considerado todavía un signo de desprecio, pero en poco tiempo, amigos de la compañía vio que podía tener en la dirección correcta, y si nunca fue usado por Ignacio, fue rápidamente adoptada (polen, “Mes” de junio de 1909). Pablo III que han recibido favorablemente padres, todos fueron convocados a Roma para trabajar bajo los ojos del Papa.

En este momento crítico de una activa campaña de difamación fue inaugurada por Fra Matteo Mainardi uno (que finalmente murió en la herejía abierta), y un tal Michael, que había negado el acceso al comando. No fue hasta el 18 de noviembre 1538, que Ignacio tiene el gobernador de Roma una pena de honor, siendo extendida a su favor. Los pensamientos de los padres, naturalmente, estaban ocupados por una fórmula de su estilo de vida diseñado para presentar al Papa, y en marzo de 1539, que comenzó a reunirse en la tarde para resolver el problema.

Hasta ahora, sin una norma superior, o la tradición, que han prosperado notablemente. ¿Por qué no continuar, ya que había empezado? La respuesta obvia es que sin algún tipo de unión, casas de formación de los postulantes, que son prácticamente condenado a desaparecer con los miembros existentes, para el Papa ya deseaba poder enviarlos como misioneros en la zona.

Este punto fue aceptado rápidamente, pero cuando se planteó la cuestión de si se debe, la adición de un voto de obediencia a los votos ya realizados, se constituyen en una orden religiosa, o mantenerse como que eran un congregación de sacerdotes seculares, las opiniones difirieron mucho y seriamente. No sólo habían hecho tan bien sin reglas estrictas, pero (por nombrar sólo uno de los obstáculos, que no fue superada después sin grandes dificultades), existía el peligro, si se decidió una orden que el Papa podría obligar a adoptar una regla de pie, lo que significaría el fin de todas sus nuevas ideas.

El debate sobre esta cuestión han durado varias semanas, pero la conclusión a favor de una vida en obediencia se alcanzó finalmente por unanimidad. Después de eso, el progreso ha sido más rápido, y el 24 de junio dieciséis resoluciones se había acordado, que abarca los principales puntos de instituto que se propone. A partir de ahí, Ignacio elaboró ​​en cinco secciones de la primera “Instituti Fórmula”, que fue presentado al Papa, quien dio una aprobación verbal del 3 de septiembre de 1539, pero Guidiccioni cardenal, el jefe de la comisión que informe la “fórmula”, que se cree que un nuevo orden no debe ser permitido, y con ese sistema parece probable que en un extremo.

Ignacio y sus compañeros, sin desalentarse, acordaron ofrecer hasta 4000 masas para el objeto deseado, y después de algún tiempo el cardenal inesperadamente cambió de opinión, aprobó la “fórmula” y el toro ” Regimini militantis Ecclesiae “(27 de septiembre de 1540), que encarna y sanciones, ha sido puesto en libertad, pero los miembros no debe exceder de sesenta (esta cláusula fue derogada después de dos años). En abril de 1541, Ignacio fue, a pesar de su reticencia, elegido el primer general, y 22 de abril, él y sus compañeros hicieron su profesión en St. Paul Extramuros. La compañía está ahora plenamente constituido.

El libro de ejercicios espirituales
Este trabajo tiene su origen en las experiencias de Ignacio, mientras estaba en Loyola en 1521, y el jefe de meditaciones se redujo probablemente a su forma actual durante su vida en Manresa en 1522, al final de este período, había empezado a enseñar a otros. En el proceso de 1527 en Salamanca, se menciona por primera vez que el “libro”. El texto más antiguo existente es la 1541 años.

A petición de San Francisco de Borja, el libro fue examinado por la censura papal y la aprobación solemne dada por Pablo III en breve Pastoralis officii “1548.” Ejercicios Espirituales “se escriben muy concisa en la forma de un manual para el sacerdote que es de explicar, y es prácticamente imposible de describir sin ellos, al igual que sería imposible de explicar de Nelson “órdenes de vela” a un hombre que no sabía nada de los buques o la idea del mar el libro es ayudar a ejercitante saber cuál es la voluntad de Dios con respecto a su futuro y le dará la energía y el coraje de seguir a esa voluntad.

El ejercitante (en circunstancias ideales) es guiado a través de cuatro semanas de meditaciones: la primera semana sobre el pecado y sus consecuencias, el segundo en la vida de Cristo en la tierra, el tercero en su pasión, el cuarto en su vida pasada y una serie de instrucciones (llamadas “reglas” de “adiciones”, “Notas”) se añaden a enseñarle cómo orar, cómo evitar los escrúpulos, cómo elegir una vocación en la vida sin ser influenciado por el amor de auto o del mundo.

En su ámbito, que deberían, según la idea de Ignacio, por lo general una o dos veces solamente, pero en parte (de tres a cuatro días), pueden ser más rentables hacen anualmente, y ahora son comúnmente llamados “retiros” y la soledad, o retirarse de el mundo en que vive el ejercitante. Las selecciones más populares se predican a la gente en la iglesia y son llamados “misiones”. Las tiendas de la sabiduría espiritual contenida en el “Libro de Ejercicios” son realmente sorprendentes, y su autor se cree que se han inspirado al mismo tiempo, la elaboración. (Véase también la sección siguiente.)

Sommervogel enumera 292 escritores, entre los jesuitas, que comentaron el libro entero, por no hablar de los comentaristas de las partes (por ejemplo, la meditación), que son mucho más numerosos. Pero el mejor testimonio de la obra es la frecuencia con que los ejercicios se llevan a cabo. Inglaterra (para que las estadísticas sólo están sometidos al escritor) las personas educadas que hacen varios retiros al año alrededor de 22.000, mientras que el número de personas que frecuentan las exposiciones populares de los Ejercicios en “misiones” es de aproximadamente 27.000, en una población total de 2.000.000 católicos.

Las constituciones de la sociedad
Ignacio fue comisionado en 1541 para su desarrollo, pero no empezar a hacerlo hasta 1547, después de ocupar el espacio, la introducción de aduana provisionalmente, que se destinaron a tiempo para convertirse en ley. En 1547 el Padre Polanco se convirtió en su secretario, y con su ayuda inteligente del primer borrador de la Constitución se hizo entre 1547 y 1550, y al mismo tiempo se pidió la aprobación pontificia de una nueva edición de la “fórmula”.

Julio III concedió esta por la Bula “debitum Exposcit”, 21 de julio de 1550. Al mismo tiempo, un gran número de padres mayores se reunieron para leer el primer borrador de la constitución, y si ninguno de ellos hizo ninguna objeción seria, recensión próxima Ignacio (1552) muestra una buena cantidad de cambios. Esta versión revisada se publicó entonces y puso en vigor en cualquier sociedad, algunas explicaciones que se añade aquí y allá para cumplir con las dificultades que surgieron.

Estos toques finales fueron agregados por el santo hasta la hora de su muerte, después de que la primera congregación general de la empresa les ordenó que se va a imprimir, y nunca han sido tocadas desde entonces. La verdadera manera de apreciar las constituciones de la sociedad es estudiar, ya que se realizan en la práctica por los propios jesuitas, y para ello puede referirse a artículos en la Compañía de Jesús. Algunos puntos, sin embargo, en los que el Instituto de Ignacio difería de mayores órdenes pueden ser mencionados aquí. Ellos son:

1. el deseo de no aceptar dignidades eclesiásticas;
2. probaciones aumentado. El noviciado se prolonga de uno a dos años, con un tercer año, que suele caer después de que el sacerdocio. Los candidatos son admitidos por primera vez en la otra parte sólo solemnes votos simples, los votos a venir mucho más tarde;
3. la sociedad no mantiene coro;
4. no hábito religioso distintivo;
5. no acepta la dirección de los conventos;
6. no se rige por un capítulo trienal regular;
7. También se dice haber sido la primera orden de comenzar oficialmente con su constitución activos de obras tales como:
* Misiones en el extranjero, una oferta del Papa;
* La educación de los jóvenes de todas las clases;
* La instrucción de los ignorantes y los pobres;
* Ministerio a los reclusos enfermos, etc

Los puntos anteriores no dan idea de la originalidad con que Ignacio ha manejado todas las partes de su tema, incluso aquellos que son comunes a todos los pedidos. Obviamente, debe haber adquirido algún conocimiento de otras constituciones religiosas, sobre todo durante los años de estudio (1541-1547), cuando estaba en privado con los líderes religiosos de todas las clases.

Pero los testigos, que nos acompañaron que él no escribió los libros antes de él, excepto el Misal. Aunque sus constituciones actuales incorporan los términos técnicos que se encuentran en otras normas, y también una pocas frases hechas como “el personal del anciano”, y “el cadáver llevado a cualquier lugar”, pensó es bastante original, y parece haber sido guiado a través de Dios.

Por feliz casualidad nos queda su diario de oraciones durante cuarenta días, durante los cuales él era el único consciente de la pobreza en las iglesias. Esto demuestra que en la constitución de su mente fue ayudado maravillosamente por la luz celestial, la inteligencia, y las visiones. Si, como usted probablemente puede deducir, toda la obra fue asistido también por la gracia, su inspiración celestial no se verá perjudicada. Lo mismo es probablemente cierto “espiritualidad”.

Vida y muerte de San Ignacio de Loyola
Años después, Ignacio se pasó en la jubilación parcial, los directores de la correspondencia inevitable de la Sociedad, sin dejar tiempo para las obras de ministerio activo que en sí mismo es mucho más preferible. Su salud comenzó a fallar también. En 1551, cuando él era más viejo padres se reunieron para revisar la Constitución, puso su renuncia del generalato en sus manos, pero se negaron a aceptar o más tarde, cuando el santo ha renovado su oración. En 1554 el padre Nadal recibió los poderes de vicario general, pero a menudo era necesario enviar al exterior como comisionado, y al final Ignacio continuó, con la ayuda de Polanco, para todo lo que directa .

Con la mayoría de sus primeros compañeros que tenía que parte en breve. Rodríguez comenzó 05 de marzo 1540, en Lisboa, donde fundó la provincia portuguesa, de la que se hizo provinciales 10 de octubre 1546. San Francisco Javier Rodríguez, seguido de inmediato, y se convirtió en una provincia de la India en 1549. En septiembre de 1541, Salmerón y Broët comenzó su peligrosa misión en Irlanda, donde llegaron (vía Escocia) la Cuaresma que viene.

Pero Irlanda, presa de la violencia bárbara Enrique VIII no podía dar a los misioneros celosos un campo libre para el ejercicio de los ministerios propios de su instituto. Todos Cuaresma pasaron en Ulster, superando a los perseguidores, y la confidencialidad de dicho bien como pudieron. Con dificultad llegaron a Escocia, y regresó a Roma, diciembre de 1542. Los inicios de la Sociedad en Alemania están vinculadas a San Pedro Fabro, el Beato Pedro Canisio, Le Jay, y Bobadilla en 1542. En 1546 Laínez y Salmerón fueron nombrados teólogos papal para el Concilio de Trento, donde Canisio, Le Jay, y Covillon también se encuentran lugares.

En 1553 llegó el pintoresco, pero no muy exitosa misión de Núñez Barretto como Patriarca de Abisinia. Para estas misiones, Ignacio escribió las instrucciones minuto, muchos de los cuales todavía existen. Alentó y exhortaba a sus enviados en su trabajo por sus cartas, mientras que los informes que escribió de nuevo a él forman nuestra principal fuente de información sobre los triunfos logrados misionera. Mientras vivía solo en Roma, fue él quien, de hecho, dirigido y animado a sus súbditos en todo el mundo.

Las dos cruces más dolorosas de este período fueron probablemente los trajes a Isabel Roser y Simón Rodríguez. La anciana había sido uno de los primeros y la mayoría de los clientes Ignacio sintió durante su debut en España. Ella vino a Roma y más tarde convenció a Ignacio para recibir un voto de obediencia a él, y se unió a continuación, por dos o tres otras damas. Pero el santo ha encontrado que las reclamaciones que hicieron en su tiempo fueron más de lo que podían pagarlos. “Se me hizo más difícil”, dijo, “que toda la sociedad”, y obtuvo del Papa una relajación del voto que había aceptado.

Una combinación con Roser seguido, perdió, e Ignacio prohibió a su hijo a convertirse en el siguiente ex directores de oficio a los conventos de monjas (Scripta de S. Ignacio, p. 652-5). Doloroso, aunque esto debe haber sido un hombre tan fiel como Ignacio, la diferencia con Rodríguez, uno de sus primeros compañeros, debe haber sido aún más amarga. Rodríguez había fundado la Provincia de Portugal, y él tiene poco tiempo para un alto grado de eficiencia. Pero sus métodos no son precisamente los de Ignacio, y cuando los hombres nuevos de la formación Ignacio propia bajo su mando, las diferencias pronto se hizo evidente.

Se produjo una pelea en la que, por desgracia, Rodríguez tomó partido en contra de los enviados de Ignacio. Los resultados de la nueva provincia fueron desastrosos. Bueno casi la mitad de sus miembros debe ser expulsado antes de la paz se estableció, pero Ignacio no dudó. Rodríguez fue llamado a Roma, la nueva provincia tiene la facultad de destituirlo si se negaba, exigió un juicio formal, que Ignacio, previendo los resultados, intentó evitar.

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